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黃帝文化是一個大文化的概念，它包括政治、經(jīng)濟、軍事、科學技術、文化藝術、風俗習慣和意識形態(tài)等。對后代影響最大的歸納起來是：祖根文化、文化祖根和龍文化等幾個方面。

《春秋命歷序》說：”黃帝傳十世，千五百二十年。”它在中國歷史長河中定位是距今4900年前至距今6000年前。對應考古學文化主要是仰韶文化中、晚期的廟底溝類型和大河村類型口因此黃帝文化，是在這一特定的地域，特定的族團，特定的時代的一種文化。這種文化不是機械的、凝固的文化，而是具有融納性、首創(chuàng)性、輻射性、延伸性、開拓性、生命力十分強大的一種文化。

在軒轅黃帝時代原始文明在數(shù)千年積淀之后進入了一個發(fā)明創(chuàng)造大爆發(fā)時期，這就是中華文明初形建立的軒轅黃帝時代。今天眾多屬于這個時代的考古證據(jù)，印證了史書中關于軒轅黃

帝的記載。這樣一些發(fā)明創(chuàng)造都集中在一個人身上，這個人就是軒轅黃帝。軒轅黃帝就是一個時代的符號，就是一個代表。先進的文化因素，都歸到軒轅黃帝身上，對世界是一個文明的貢獻，所有的文化因素都在軒轅黃帝身上得以凝結。就這樣經(jīng)過數(shù)千年的傳誦，軒轅黃帝成為了我們的人文初祖，成為了中華文明的一位擁有無窮力量的開拓者，一位智慧超群的發(fā)明家，成為了凝聚民族力量的符號。這種力量的符號需要我們中華民族共同支持代表人物、共同傳承、發(fā)揚!

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期陳（后入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。 

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

    《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博。 

石云龍,現(xiàn)年92歲，從1990年開始研究嫘祖文化，先后在四川鹽亭嫘研會、嫘祖文化開發(fā)研究會任職。中華母親嫘祖文化研究資深學者、石云龍學術中心創(chuàng)立者。先后撰著《六論〈山海經(jīng)〉昆侖為天下之中盤古出生在天垣埡五帝山》、《中華黃帝出生地在四川岷山》、《嫘祖出生鹽亭22條佐證》、新注《山海經(jīng)》50輯、再輯《蜀王本紀》18集等。孫女石小玉從1996年開始隨爺爺為中華母親嫘祖畫像，“爺爺撰文，孫女畫像”成為嫘祖故里美談。

中華文明五千年，黃帝和嫘祖都是炎黃子孫的人文始祖和華夏民族的文化標識。《史記?五帝本紀》中記載：“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵氏之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,生二子,其后皆有天下。”嫘祖，是軒轅黃帝的元妃。軒轅黃帝是我們中華民族的偉大始祖。華夏兒女都是炎黃子孫。黃帝是中華民族的父親，嫘祖是中華民族的母親。嫘祖文化是炎黃文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界絲綢文化的寶貴財富。嫘祖文化具有絲綢文化、服飾文化、婚姻文化、旅游文化、母愛文化等豐富內(nèi)涵，而中華母親文化則是以母親為主體、以慈愛為核心的中國女性根文化。千百年來，華夏民族以自己是炎黃子孫而感到自豪。

唐代大詩人李白的老師韜略家趙蕤所題《嫘祖圣地碑》碑文稱：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘。是以尊為“先蠶”。嫘祖發(fā)明種桑養(yǎng)蠶，繅絲編絹，縫制衣裳，使人類社會進入文明時代。世界東西方的絲綢貿(mào)易走出來的“絲綢之路”是溝通東西方文化，增進傳統(tǒng)友誼，建立天下和諧的和平大道，中華大地也因“絲綢”興盛而被譽為錦繡中華！

據(jù)史料記載，趙蕤，梓州鹽亭人（今四川省鹽亭縣兩河鎮(zhèn)白虎村趙家壩人），唐代杰出的道家與縱橫家，代表作為《長短經(jīng)》。大詩人李白對他極為推崇，曾跟隨其學習帝王學和縱橫術，時稱“趙蕤術數(shù)，李白文章”，是唐代的“蜀中二杰”。北宋孫光憲所著《北夢瑣言》有載：“蕤，梓州鹽亭人，博學韜鈐，長于經(jīng)世。夫婦俱有隱操，不應辟召。”明代曹學詮在《蜀中名勝記·鹽亭縣》稱：“趙征君蕤，此縣人，刃術教之學，隱居不仕。著《長短經(jīng)》，李太白往返之。” 亦稱“縣有濯筆溪，云太白從征君習書處也。”唐開元八年(720)，曾任宰相的著名學者蘇珽，到蜀中任益州大都督府長史，路過綿州(今綿陽)時李白前去拜見，他獻上自己創(chuàng)作的不同凡響的詩賦，也談到了自己的老師趙蕤。蘇珽閱后大為驚訝，認為趙蕤、李白是不可多得的天下之士。他庚即向唐玄宗上書，提出“趙蕤術數(shù)，李白文章”一說而流傳市井，玄宗愛惜人才，數(shù)次征召，都被趙蕤婉言拒絕，敘說自已情愿過隱居生活，不去叼擾塵世，時年趙蕤61歲，月娘33歲，李白剛好19歲。隨后趙蕤往來于鹽亭縣城高山廟與梓州趙巖洞之間，從事《易》學研究，為《關朗易傳》作注。唐開元二十一年(733)，74歲高齡的趙蕤在嫘祖故里鹽亭金雞青龍山，應地方宿老之誠請，為重修嫘軒宮撰寫了題為《嫘祖圣地》的碑文，讓嫘祖故里鹽亭重新進入歷史的視野。唐天寶元年(742)，李白被唐玄宗召入長安，供奉翰林。也是同年，趙蕤病逝，享年83歲。