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中國人到底有多少姓

2007年，在河南新鄭黃帝故里建起14000平方米的姓氏廣場，五道姓氏墻上共雕刻有3000多個姓氏。中國人到底有多少姓？宋代成書的《百家姓》收集了442個單姓、61個復姓，共503姓。明代陳士元編的《姓鐫》共收單姓、復姓總計3625個。根據1996年教育科學出版社出版的《中華姓氏大辭典》，我國古今各民族用漢字記錄的姓氏一共有11969個，其中單字姓氏5327個，雙字姓4329個，三字姓1615個，四字姓569個，五字姓96，六字姓22個，七字姓7個，八字姓3個，九字姓5個，此外還有異譯、異體字姓氏3136個。又，據2002年華東師范大學出版社出版的《中國姓氏:群體遺傳和人口分布》一書第18頁的介紹:此書作者“至今為止收錄到的中國古今姓氏已經超過了22000個”。更多資料：家譜-百姓通譜

然而這也不能說是確切數字。中國幅員遼闊、民族眾多，很難搞清姓氏的準確數目。杜若甫、袁義達兩位研究者通過調查分析，發現了很多未曾見于姓氏專著的稀姓:一類是各種字典里找不到的字；另一類則是字典中有此字，但不作姓氏解釋，而且讀音也不同，如朿(音“辣”)，陜西省安祿縣有分布。其他罕見的姓氏還有漏、誤、簫、廟、蜜、汗、味、以、露等。此外還發現了一些未曾見過的復姓。如“辜高”、“張簡”、“相里”、“相望”等。現代中國人使用的漢字姓氏還有待我們進一步去調查發現，尤其是那些還保持著漢唐古音的交通閉塞地區以及存在文字障礙的少數民族地區，肯定還有很多姓氏埋沒在民間。我們中華民族到底有多少姓氏？這得由全中國的人口普查統計資料來回答了。

中國姓氏發展的關鍵節點

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”清人張澍在《姓氏尋源》自序中寫道:“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源，不此之求，是謂昧。”昧即糊涂，不明白，漆黑一團。人生短短幾十秋，來到世上不容易。人如果不知自己的血脈傳承，弄不清自己的祖根來源，稀里糊涂，度此一生，豈不悲乎！

尋根的終南捷徑就是追尋自己的姓氏譜系。姓氏是人的符號標志，又是一種超越時空的文化現象。每一個生活在21世紀的中國人的姓氏符號都可以與歷史上著名人物的姓氏符號聯系起來，甚至可以追溯到太古初民的原始崇拜。屈原賦騷，首句即是“帝高陽之苗裔兮”。今天姓屈的現代人，與這位兩千多年前行吟澤畔的楚國大詩人的姓氏符號是完全相同的。由今之“屈”姓上溯至屈原，再由屈原上溯至“帝高陽”，這是一條多么悠長多么神秘而又多么動人心弦的尋根隧道！中國文化重現實，重今生，因而也就重來龍，重尋根。這就是為什么中國文化典籍中史、志、譜特別發達的原因。

中華堂堂，民族皇皇，文物典章，輻射光芒。圣哲相傳，代有輝光，文明古國，禮義名邦。證明我們偉大民族五千年文明史的，除了猿人化石、甲骨文字、千古長城、秦磚漢瓦、敦煌壁藏、典籍文獻等無以計數的實體文物與載體外，在我們每個人身上還有具體生動的體現，這就是人人皆有的姓氏。悠悠的歷史已成了漆黑的天幕，讓我們每個人還能直接“看到”歷史的，不正是像活化石一般積淀下來的姓氏，以及像繁星一般閃爍在夜幕中的歷史人物的名字嗎？

中華姓氏，導源于上古，傳續至今世，在漫長的歷史進程中，離合演化，殊為復雜。我以為考察中國姓氏發展與姓氏文化，以下幾點特別重要:

第一，原始圖騰崇拜是中華古姓的根源。無論是古代文獻資料還是現代少數民族中留存的圖騰信仰，均已為這一點提供了佐證。“姓”的本義是指源于同一女性始祖、具有共同血緣關系的族屬所共有的符號標志。

第二，現在的姓氏制度，確立于秦漢之際。西周—秦漢間由氏轉姓到姓、氏合一，是現代中華姓氏來源的最基本、最重要的途徑。現代中國人的大多數“姓”正是承襲了周代眾多“氏”而來；而周代眾“氏”則來源于周王室的宗法制與分封制。“別子為祖，繼別為宗。”“氏”的本義是指源于同一父性族祖的分出去的各支系的開氏始祖的符號標志。

第三，魏晉六朝的門閥制度造成了世家門第、著姓庶姓的社會現象，從而使作為人的個體符號的姓氏有了高低貴賤之別。這是中華姓氏史上的一段畸形歷史。但由于當時姓氏世系成為選官、婚姻的重要依據，故反過來又促進了姓氏之學與譜牒之書的研究編修。

第四，兼容并包的華夏文化與古代各民族之間的互相交融，直接導致了大量胡姓漢化與部分漢姓胡化，而胡漢姓氏的混淆互化又反過來促進民族交融的步伐。出于帝王意志與政治目的的賜姓避諱，因戰亂人禍避難而改姓，因特殊事件，或因省文、音訛而改姓，以及古代復音姓氏單音化等，凡此種種，使中國姓氏變得更加錯綜復雜，致使世系難辨，脈絡難清。同宗不一定同姓，同姓不一定同宗，近代中華姓氏乃是包含著多種文化因素的結晶體。一部中華姓氏史是中華各民族共同創造、共同演進的歷史，是中華文化史、社會史、制度史、民族史等的綜合產物。

第五，對于中華民族來說，奉行厚德載物，重生報本，尋根歸宗，更甚于世界其他民族，這也是中華民族偉大凝聚力的血脈之源。姓氏譜系生動地輻射出中國文化精神的強光，尋根認祖是一種完全意義上的文化認同。世紀之交，世界各地的華人華裔回到中國故土尋根祭祖歸宗，正是中國文化強大凝聚力的生動體現。當然，具體到“一家一姓之史”的家譜記載，中國人歷來的做法還是有區別的:對于遠祖，重其文化名位與歷史聲望，認同于普遍敬仰的祖先形象，此為文化認同；而對于近祖，則是重血緣世系，堅執“行吾所明，不行吾所不明”的修譜原則，于近祖，如上溯至明、清時代的始遷祖，總要查考出個水落石出，將其血親衍派勾勒得清清楚楚，此為血緣認同。

以上五個方面，構成了中國姓氏文化的主體內容與關鍵節點。

中國姓氏當代形態

按照中國人的傳統定式，姓是祖先所傳，名是父母所授，名字不合意，或可自取一個，但姓是萬萬不能變更的。而如今，卻也有人對祖先傳承下來的姓氏采取輕率的“否定”，不但可以棄之不傳，而且居然可以另造一個，甚至還有“奧斯銳娜王”這樣的“姓—名”結構。時代畢竟不同了。中國的姓氏制度自先秦一直發展到今天，已經發生了深刻的變化。且不說經過秦漢姓、氏合一，由氏成姓，姓氏世系已難以考辨；也不說歷史上因民族融合，少數民族與漢族的姓氏互相轉化混淆，或因避諱、避禍、避事、音訛、省文、復音姓氏單音化等改為新姓，致使中國的姓氏已變得十分錯綜復雜。中華姓氏的當代形態又是怎樣呢？依據筆者的拙見，這主要體現在以下幾個方面。

第一，姓氏觀念開始淡化，出現“姓名”合一的趨勢。

按照傳統觀念，姓氏代表的是家族、宗親、血緣。中國傳統文化強調的是共姓至上的群體原則，長期的古典社會形成了一套君君臣臣、父父子子的倫理綱常，姓與祖宗、群體密切相連，只有那些不肖子孫或被宗族除名出族的人才會改變自己的姓氏。一個人即使對家族再不滿，也不會對自己的姓氏有意見。

家族觀念的劇變是因家庭結構的變化所致。在當今中國，像曹雪芹筆下《紅樓夢》中的賈府、巴金筆下《家》中的高家那樣“四世同堂”、“五世其昌”的傳統大家庭早已經解體，由一對夫妻和未婚子女組成的“核心家庭”已成為當今家庭結構的主要成分，幾千年來以男子為家族中心的傳統觀念也正在逐漸消亡。家族制的破裂必然促使宗族觀念淡薄；而商品經濟的發展，又促使人們以利益、價值等新的需求標準來確定人際關系，傳統的以血緣關系按宗族類別確定活動區域或交往對象則已退而居其次。于是，同一姓氏的房族內依親疏遠近和長幼輩分來界定尊卑的方式顯然已失去效力。再加之獨生子女家庭普遍增多，親族間的關系網大為簡化。在這種社會生活的急劇變動下，傳統的姓氏觀念產生了根本性的動搖，這表現在:

 (一)子承父姓的習俗已發生變化，子女可以從父姓，也可以從母姓，或以父母合姓作為名字。有的甚至另取一個新的姓。

 (二)現代社會勿論姓氏，勿論性別，勿論門第，勿論家族，只有職務之分，而無尊卑之別。一個人的價值取決于他(她)的智慧才干和對社會貢獻的大小，而他(她)姓什么，出身什么家庭，已不甚重要。因之，姓氏僅對家庭具有意義，對整個社會來說，意義已不大，已不再具有以前那樣嚴格的固定性，人們可以根據自己的需要改變姓氏，他人無權干涉。

 (三)“姓”、“名”合一的趨勢正在開始。這主要流行于知識分子群體。例如，有的作家、藝術家長期使用固定的筆名、藝名，而原名卻被淡忘了。筆名可能是一個詞匯，如碧野、柳青、田地，這就很難區別其中哪字是姓，哪字是名。李芾甘的筆名叫“巴金”，到底是姓巴名金，還是就叫巴金而不必再分姓名，人們對此都不會深究。北京師范大學教授、著名書法家啟功先生，并不姓啟，而是名叫啟功，由于長期以“啟功”行世，不少年輕人都以為啟功先生姓“啟”。隨著社會發展，我們的姓氏制度還將繼續發生變化。

第二，姓氏分布不平衡，大姓人口爆炸。

中國古今使用的漢字姓氏，多達兩萬余個。但由于數千年的歷史發展演變，各民族之間的文化交融，古今大量姓氏已經廢棄不用，由此造成我國姓氏在全民人口中分布極不平衡的狀況，表現為姓氏用字單調、大姓人口比例龐大等現象。根據1996年的資料，我國目前使用的漢字姓氏約為3600個，而在漢族中有87％的人僅用了100個常用姓氏，也即在當時的全國11億人口中約有9.5億多人只用了100個姓氏。在這100個姓氏中，王、李、張等19個大姓的人口卻占了漢族人口的55.6％，也即全國大約有一半人口只使用這19個姓氏；而在這19個大姓中，居于前三位的是王、李、張三個“超級大姓”其中以王姓最多，占7.25％；李姓第二，約占7.199％；張姓據三，占6.83％。這就是說全國約有2.7億的人只用了這三個姓。

大姓之所以“人滿為患”是長期的歷史積淀造成的。首先這些大姓在歷史上往往就是“國姓”或是世族望姓，人口一直較多。如排列在前面19個姓氏，曾為“國姓”者有:李、劉、趙、朱。李、劉、趙、朱四姓所立唐、漢、宋、明四朝，計為1301年，占了自西周共和元年中國歷史的文字記載開始獲得保存迄今共2853年的信史時代的46％，幾近一半。這四姓對于中國歷史、中國姓氏史的影響可謂大矣！

19個大姓中的其他姓氏，有的也曾為“帝王之姓”，在歷史上也多是望姓大族。這些“國姓”和“望姓”長期以來一直為帝王將相之姓氏，聲勢大，影響廣，其人口也特別多；再加上通過賜姓，有不少別的姓氏改為帝王之姓；另外，還有不少人出于各種原因，也紛紛改為這些“人多勢眾”的望姓。直到今天，仍有一些姓氏，主要是少數民族姓氏，也還在改從這些大姓。經過歷史的長期累積，這些姓氏的人口急劇增加，以至造成今天這樣的大姓人口“爆炸”的狀況。

第三，少數民族采用漢族姓氏已成一種普遍現象，這是當代中華姓氏的又一重要景觀。

我們中華民族是以漢族為主體，由各少數民族經長期交匯融合形成的。在民族文化交融過程中，許多少數民族逐漸接受了漢文化影響，將本民族原有的姓名制度改作漢族習慣的姓名形式。

據《清稗類鈔》記載，清代有不少蒙、滿族的復音姓氏，如紐尚、覓諾、兀林歹、阿兒剌、八魯忽刺、乞失迷兒、忽神忙兀歹、按攤脫脫里、瓦只剌孫答里、卜領勒

多禮作臺等，這些姓氏現在已大多不用了。佟佳氏改為“佟”，瓜爾佳氏改為“關”，馬佳氏改為“馬”，索綽羅氏改為“索”，齊佳氏改為“齊”，富察氏改為“富”，納喇氏改為“那”，鈕祜祿氏改為“郎”……

少數民族姓氏符號的漢文化傾向，是各民族團結和睦、互相交融的自然結果。但是，姓氏畢竟是各民族歷史文化傳承的結晶與個體的符號標志，沒有特定的需要是沒有必要簡單劃一的。同時，由于大量人口紛紛改為漢族的大姓，由此也促成了當代中國姓名用字的趨同化傾向，導致“同姓名”的人越來越多。

相同血緣共有一個家

姓氏、家譜對于海外中華兒女尋根歸宗、認同中國文化以致實現祖國統一大業，有著特殊的價值。近現代千千萬萬離鄉背井流寓海外客籍他國的華裔，無一不把自己的姓氏與家譜視作命根，因為這是他們慎終追遠、尋根謁祖證明自己的中國血統以區別于異國子民的最科學、最可靠、最永久的依憑，也是中華兒女敦睦宗誼團結互助，在異域他方求生存求發展的強大精神支柱。

在海外華人社區，到處都有“同姓宗親會”組織，各尊其所出之高祖為始祖，集合同姓族屬，不論親疏，不分貧富，不究衍派，開展一系列旨在團結體恤、共謀發展的互助活動，諸如災禍救助、獎學助學、喪吊奠儀、福利照顧、調解糾紛等，同時通過春秋祭祖、編修家譜、修建宗祠等宗親大事將大家緊緊聯系在一起。今天，海外宗親會這種狹隘的傳統角色已經發生很大改變，它們正與各地華人的宗鄉會館一起，致力于保存和發揚中華民族的文化精神與傳統價值觀，和居住國的其他各族團結合作，表現出現代中國人的自信形象。

海外華人還保存著中國姓氏文化的一些傳統習俗，如姓氏堂號、堂聯的使用，以字輩為后裔取名等。試以王姓為例，在新加坡、泰國、馬來西亞、菲律賓等東南亞國家以及臺灣、香港地區的王姓華人，凡遇春秋祭祖、逢年過節以及紅白喜事，不少人家就在門口懸掛出標有本支出處的堂號燈籠，如“太原堂”、“瑯玡堂”、“三槐堂”、“開閩堂”等。也有直接將堂號命名宗親會組織的，如新加坡開閩王氏總會、菲律賓太原王氏宗親總會、馬來西亞檳城王氏太原堂等。位于曼谷的泰國王氏大宗祠，內有多幅王氏專用的姓氏堂聯，其內容多為尋根追祖，弘揚中華人文，敘述歷代祖先的不朽業績，如:

遷史前稽軒昊由來遵遠祖；明圖可按姬王自昔證同宗。

廟貌莊嚴奕葉宗風源少昊；勛名鼎盛文章華胄溯瑯玡。

凡海水所到的地方，就有中國人。第二次世界大戰后，海外華人人數激增，據有關統計資料估算，迄今已超過3000萬人。全世界的華人不論身居何地，都是中華兒女，同屬中華民族。“我們是相同的血緣共有一個家，黃皮膚的旗幟上寫著中華。”書同文，語同音，習同俗，行同倫，共同的文化傳統、歷史記憶、風俗習慣以及姓氏符號等，把海外華人組成一個文化共同體。而一系列因姓氏而衍生的尋根追祖、宗親睦族的民俗活動，正是將海外華人組合成一個文化共同體的重要內容與普遍能被接受的形式。促使海外華人發起對故鄉、對祖國、對中華民族、對中國文化所具有的普遍的親和感和認同感，保證中華民族的文化傳統在異域文化的強大包圍中長存不衰。