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先秦儒家的養生思想為后世儒家養生之道提供了一個基本框架。這個基本框架主要體現在身心共養觀、動靜結合觀和重視養心、標舉“中庸”、修德養生以及慎獨、興趣養生法等方面。
1、先秦儒家的養生觀
（1）身心共養的養生觀
“形具而神生”，先秦道家明確地提出了形先神后的關系，主張形神結合、身心并修來養生。如儒家的開山者孔子一方面提出了“仁者壽”和“故大德……必得其壽”等命題，強調心理因素對健康的重要性。另一方面，孔子提倡飲食養生法，他說：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。”飲食養生法主要是保證身體的健康，從上述兩個方面來看，孔子本人是推崇身心共養的。
（2）動靜結合的養生觀
“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”。先秦儒家養生強調身心共養來養生。如果說養心的關鍵是“靜”，那么養身的關鍵則是“動”。如孔子就提倡“動靜以義”的養生之道，在強調“仁者靜”的同時，重視“動”的重要作用，其“射”、“御”等鍛煉身體的內容教授弟子就是明證。
2、先秦儒家的養生原則
（1）修德養心
先秦儒家大都持“主心說”，在養生上主張養心為主，而養心又以修養高尚的品德為上。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“仁者無憂”，正因為道德高尚的人“坦蕩蕩”、“無憂”，所以他們一般長壽。這一點對后世養生影響深遠且得到了現代相關研究的證明。
需要說明的是儒家所倡導的道德與道家不同。道家是出世的，對他們而言心情平靜是道德的高級境界，而世俗的道德情感功利性太強，不是出于自然而是出于人為，所以道家普遍反對這類道德情感。儒家是主張入世的，提倡帶有功利性的道德情感。在具體的操作層面上以“禮”來約束言行，認為言行做到“中庸”就達到了道德的高級境界。
（2）標舉“中庸”
“中庸之為德也，其至矣乎！”，既然儒家認為“大德……必得其壽”，那么中庸就自然是儒家養生的指導原則了。
“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”中庸之道要求養生要適中，不能太過與不及。于是孔子對符合中庸之道的“中行”性格特別推崇：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”有“中行”性格的人，往往能有效地控制自己的情緒，達到“中和”的狀態，正如《中庸》所言：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
3、先秦儒家的養生法
先秦儒家的養生方法大都圍繞修德養性展開，具有鮮明的儒家特點。
（1）節情寡欲法
儒家的開創者孔子倡導根據不同年齡階段身心發展的特點來養生，他認為：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔子的這種養生思想開創了后世階段節欲養生的先河，繼之者孟子在此基礎上首次地提出了“養心莫善于寡欲”的養生主張。
（2）修德養性法
積極入世的儒家特別強調“德”對養生的重要性，在現實生活中則主要的通過如下方面來提高自己的道德修養：
孔子提倡禮以修德，他認為：“克己復禮為仁”，即人只有克制自己的各種欲望，規范自己的各種言行，才能達到“仁”的境界，才能實現“仁者壽”的目的。正因為此，孔子特別強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
孟子強調養生要善于保養“至大至剛”的“浩然之氣”，而這種“氣”要“配義與道”靠“直養”才能養成。只要具備了這種“氣”，就能在生活中保持生活的自尊，達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”境界。
“凡治氣養心之術，莫徑有禮，莫要得師”，孔子的另一繼承者荀子一方面強調禮以修德要尋求老師的幫助，另一方面提出了善行以養氣的主張，認為：“扁善之度：以治氣、養生，則后彭祖。”這一點比比孔子的“四勿”、孟子的“配義與道”更具有操作性。
（3）興趣陶冶養生法
“凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好”，先秦大儒荀子早就意識到興趣愛好對養生的重要作用。目前，老人的釣魚、花草蟲魚養生等實際上正是荀子養生思想的具體體現。
（4）慎獨養生法
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”為提升自己的道德修養，儒家提倡慎獨。具體上養生上則要求我們即便一個人的時候，也要注意約束自己的言行，不能隨意而為。只要這樣，才能不斷提升我們的道德修養水平，也從而才能達到長壽的目的。
4、后世的補充與發展
積極入世的儒家養生思想與出世的道家養生思想既有共通點，又有明顯的不同。當個人利益與家國利益相同時，儒家重養生，此時的一些思想與道家有些地方是想通的。但當兩者發生矛盾時，儒家更為看中家國的利益，此時它更加強調社會的責任與義務。
由于先秦儒家認為人生的首要價值就是治國平天下，所以儒家養生對形神關系、人與自然的關系探討較少。為克服這一缺陷，秦漢以后的儒家積極借鑒道家、禪宗的思想，在養形與養神的關系、自然與養生的關系等方面有所突破，進一步豐富、完善了儒家養生思想。
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