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一、引言
隨著科技的進(jìn)步、社會的發(fā)展，競爭日益激烈，人們的工作、學(xué)習(xí)、生活節(jié)奏越來越快，生活方式發(fā)生了很大的變化，飲食起居越來越混亂，再加上外界環(huán)境的也越來越惡劣，亞健康人群越來越龐大，憂郁癥患者越來越多，許多難治之癥發(fā)病率越來越高，許多怪病也出現(xiàn)了。
在這種情況下，為了身心健康、延年益壽，養(yǎng)生越來越受重視，可是，什么是養(yǎng)生呢？
說到養(yǎng)生，我國的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是人類文化遺產(chǎn)中的一枝奇葩。它以中國哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要在收藏于儒、道、佛、雜、武術(shù)等家的典籍中，融各種防病、治病、健身、修煉法于一體。此處，我們簡單淺談佛教養(yǎng)生。
二、佛教養(yǎng)生概述
佛教養(yǎng)生的要義是心身健康、延長壽命、明心見性。因此，佛教養(yǎng)生注重內(nèi)外兼修，內(nèi)指心性，外指身體。修心術(shù)主講慈悲、博愛；修身術(shù)主講禪定，又分為內(nèi)修身與外修身兩部分，內(nèi)修身就是坐禪形定，外修身就是對筋骨肉的鍛煉。中國佛教的養(yǎng)生文化與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有巧妙的結(jié)合。從總體上來看，中國佛教的養(yǎng)生長壽方法分為南北二支，南支注重于“理義修心”養(yǎng)生法，北支注重于“靜坐修心”養(yǎng)生法，兩者同工異曲，都提倡禪定的修習(xí)。
三、佛教禪定養(yǎng)生
在佛教徒的修習(xí)上，禪定是關(guān)鍵，它不但是修行良法，而且還是養(yǎng)生妙方。禪定術(shù)作為佛門的養(yǎng)生之術(shù)，有修心、修身、居食醫(yī)藥三個方面的內(nèi)容。
１、修 心
修心，與道教的修德養(yǎng)性有許多共同之處。佛教十分講究四大戒條——戒殺生、偷盜、邪淫、妄語。換成今天的話說，就是在修習(xí)禪定之前乃至修習(xí)禪定之后，都必須清凈心靈、棄惡行善、約束行為、涵養(yǎng)道德，使人具有一種慈悲為懷的博愛胸懷。
２、修 身
修身分內(nèi)修與外修兩個部分。禪定是修身的主要入門階梯，有的佛修者，畢生心血花費在修身上，以求有一個健康的肉體和自在的靈魂。
１）內(nèi)修
內(nèi)修就是坐禪入定。
佛門的坐禪，是一種人體的元氣調(diào)息活動，但它又有別于道教的氣機調(diào)息。禪定又講究參悟佛教義理，它不僅僅局限于元氣的調(diào)息上，它是借助于元氣調(diào)息這種手段來由靜入定，由定而慧，最終修得正果。
禪定修習(xí)是佛家的奧秘，由于其義理深奧，歷來不為普通人所掌握。民國初年蔣維喬先生佛道雙修，尤重禮佛，根據(jù)自己的修煉經(jīng)驗，寫了一本《因是子靜坐法》公開流傳，由于其接近白話，易于掌握，很受歡迎。
修習(xí)禪定要有一定的條件，包括物質(zhì)和精神上的準(zhǔn)備。所謂禪定的修習(xí)，必須做到“備六項”、“調(diào)五事”、“棄五蓋”。
（１）備六項
備六項是進(jìn)行禪定修習(xí)前的基礎(chǔ)。這六項是——持戒清凈、衣食俱足、閑居靜處、斷諸雜務(wù)、入欲知足、近善知識。分述如下：
①持戒清凈
戒者，佛門的道德規(guī)范及修習(xí)者應(yīng)遵守的戒律。歸納起來就是四個方面：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語。
②衣食俱足
修習(xí)禪定，必須是衣食無憂，這樣才能安心修禪，不為生活所發(fā)愁，當(dāng)然出家的和尚要有衣食供養(yǎng)。
③閑居靜處
修習(xí)禪定的地方，最好是晝無人、夜無聲之安靜之處，最好是要遠(yuǎn)離野獸蟲蛇、怨家仇人，疾病瘟疫，同時要風(fēng)景秀麗，氣候宜人。當(dāng)然，所謂“大隱隱于市”，只要心靜意誠，在鬧市區(qū)同樣也能修習(xí)禪定。
④斷諸雜務(wù)
修習(xí)禪定，必須要心靜，修習(xí)的過程中盡可能地斷掉一些不必要的繁雜事物，盡量將當(dāng)天應(yīng)該做的事情做完，了結(jié)雜務(wù)心事，使心凈意純，專心修禪，這樣才能很好地入定。
⑤入欲知足
修習(xí)禪定，不可多欲、事事不完足，這是修禪的一大障礙。知足常樂，是修禪的最佳心態(tài)。
⑥近善知識
修習(xí)禪定，最終目的是生“慧”，而要使人獲得大智大慧，就必須親近有道德有知識的人士。
（２）調(diào)五事
修禪之初，調(diào)“五事”是一項很重要的工作。這調(diào)五事是——調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)息、調(diào)心、調(diào)身，分述如下。
①調(diào)飲食
修習(xí)禪定，在飲食上必須做到不過饑過飽，不食不干凈、不宜食之物。“食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心悶塞，坐念不安。食若過少，則身贏心懸，意慮不固。”
②調(diào)睡眠
初修禪定，不可放縱貪睡，但又不可刻意減睡，而是適量而睡，睡醒即起。
③調(diào)身
修習(xí)禪定，要保證有充足的體力，因而在坐禪之前不宜做劇烈的運動，以免傷身。在坐禪之時，姿勢要安好，不可過度緊張，亦不可過于松弛。
④調(diào)息
修習(xí)禪定，須將呼吸調(diào)練到“不聲不結(jié)不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫”的境界，佛教稱此種呼吸為“息相”。
⑤調(diào)心
修習(xí)禪定，入定前心要做到“不沉不浮”，即坐禪時意念不要飄逸浮動，這樣會引起身體不安；也不要昏暗無知，頭腦低垂，這樣身無生氣。入定之后心要做到“不急不寬”，即入定后不要攝心太猛，這樣會出現(xiàn)頭痛、胸痛。若是發(fā)生此癥狀，便要放寬心，意想身中之氣流向下身；也不要任心過度，這樣會由于意志散漫而出現(xiàn)傾倚曲瘺、口中流涎或者是心暗晦不明之癥狀，若是發(fā)生此癥狀，使要斂身提念，令心住一緣。
（３）棄五蓋
五蓋者，修禪之障礙也，進(jìn)行禪修必須將之棄掉。這五蓋是——貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。分述如下：
①貪欲蓋
修禪時心中萌生的貪求食、色、名利、權(quán)位等念頭。
②瞋恚蓋
修禪時心中萌生的由于別人有負(fù)于自己而產(chǎn)生的憤恨、惱怒、報復(fù)等念頭。
③睡眠蓋
修禪時心中萌生的睡欲。
④掉悔蓋
掉有三種：身掉——不喜修禪，想游走戲耍；口掉——談天說地，歌吟辯論；心掉——心猿意馬，雜念叢生。悔有兩種：一是知道生“掉”之后而懊惱不安；二是心理負(fù)擔(dān)沉重而悔恨怖畏，負(fù)疚悔罪。
⑤疑蓋
疑蓋有三種，第一疑己——懷疑自身素質(zhì)低劣而非修禪之人；第二疑師——懷疑業(yè)師無功而不堪教徒；第三疑業(yè)——懷疑禪修不行而見異思遷。
（４）禪定修習(xí)的時間
禪定的修習(xí)也有一定的要求。在廟院中修習(xí)的僧尼，修禪的時間很講究，他們必須在初夜和后夜坐禪修行，于中夜可作短暫的睡眠，在家修習(xí)的佛門信徒，修禪的時間沒有僧尼這么講究，但要求在黎明、中午、下午、日落等時辰里修禪為好。在吃飯前后半小時不宜修禪。
初習(xí)禪修者，時間要短，次數(shù)可多，而且留有余興；久習(xí)禪修，可以坐禪２～４小時為度，不可過長。
（５）禪定出定時的注意事項
禪定修習(xí)結(jié)束時，要進(jìn)行“收功”，佛教稱為“下座”、“結(jié)坐”、“出定”。
大乘、密乘教派坐禪結(jié)束時，須“回向”，即心念口宣，上求佛道，與眾生共成佛果，然后緩緩調(diào)和氣息、身體，將所觀想放出去的一切都收回于身心之中，最后慢慢下座。
坐禪出定時，應(yīng)放下各種念頭，開口放氣，想從百脈隨意而散。然后微微動身，次動肩膊及手、頭、頸，次動二足，悉令柔軟；次摩手令暖，以掩兩眼，然后慢慢睜開。待身熱后稍歇，方可隨意出入。如果不這樣做，而倉促出定，則細(xì)法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節(jié)強，猶如風(fēng)勞，以后再入定時易煩躁不安。
２）外修人身
外修人身就是對筋骨肉的鍛煉。這種鍛煉方法多是作適度的體育鍛煉，如跑步，打拳等等，但切忌做得過度疲勞。筋骨肉的鍛煉最好是采用武術(shù)形式。本書所附“達(dá)摩易筋經(jīng)”就比較適合修禪的人練習(xí)。
３居食醫(yī)藥
佛教在居食上比道教更為講究。生活起居上，講究遠(yuǎn)離塵世，尋幽深之處進(jìn)行修行，并有“色戒”，不允許進(jìn)行兩性的接觸。在飲食上有“齋戒”，不吃肉腥之食。
借助于藥物的補益功效來促進(jìn)修行的功力增進(jìn)，也借助藥物的作用來防止疾病。
四、佛教養(yǎng)生觀念
1、無病第一。《法苑珠林》里說“無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。”在佛教看來。病有兩種，一是身病，“種種內(nèi)外諸病名為身病”，二是心病，“種種欲望等名為心病”。欲望是心病，也是身病的引子。那么“無病”即是指身體無病，也是指心無病。身心健康是人最大的利。“知足”就指心無過多的欲望，不貪得無厭，不利欲熏心。生活因為知足而幸福，“知足”就是最大的財富。
2、忌食五辛。《楞嚴(yán)經(jīng)》中說“是五種辛，熟食發(fā)淫，生食曾恚。”意思就是食熟五辛食物會關(guān)使人發(fā)淫心，生食則使人增長憤怒。關(guān)于“五辛”，有一種說法是：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，另一種說法是：蒜、蔥、興渠、韭菜、，也有一種說法是只是一個名稱，代指那些食用后口生異味、污穢不凈的蔬菜。佛教認(rèn)為“五辛”會增長僧人的愛欲之心，不能靜心修行，堅決不可食用。其實“五辛”具有殺菌、排毒的作用，但食用過度則會使人口、鼻、眼不適，還會帶來口臭，影響個人形象，破壞與他人的相處氛圍。
3、戒葷食素。《大乘經(jīng)》中說：“食肉的人，眾生見到他都會驚怖不已。食肉的人，身體臭穢，食肉的人，口氣常臭，增長疾病，易生瘡廯。”其實，佛教初出于印度時，僧人過著乞討的生活，吃東西隨緣，別人施舍什么就吃什么。因此，在印度，僧人可以吃“三凈肉”，“三凈肉”是指不見其生、不見其死、不聞其死的肉。佛教在傳入中國后，其“戒殺、放生”的思想與漢儒文化中的“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食器肉”的思想相契合，慢慢演變成禁肉戒律。在佛教認(rèn)為食肉會導(dǎo)致人飲食無度，易生眷戀紅塵之心，妨礙修行，還讓人失去慈悲心，也破壞了眾生間的親緣關(guān)系。肉類含有人體所需的蛋白質(zhì)、脂肪、鈣、鐵、鋅、磷等營養(yǎng)元素，食用肉類過多，則會引發(fā)高血壓、高血脂、冠心病等疾病。因此要食用有度，并與蔬菜、水果搭配。
4、過飽傷身。《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三說“凡四大之身有病生者，咸從多食而起。”“四大之身”是指地、水、火、風(fēng)四種元素構(gòu)成的人，此句意思是人產(chǎn)生疾病是由飲食過量引起的。從營養(yǎng)學(xué)來看，營養(yǎng)不良并非只指缺乏某些營養(yǎng)元素，還指某些營養(yǎng)元素過多。營養(yǎng)元素過缺乏不利于身體健康，過多則同樣不利于身體健康，過多進(jìn)食會增加體重、加重腸胃消化的負(fù)擔(dān)，影響正常的工作、生活、學(xué)習(xí)。因此，要少食多餐、合理搭配營養(yǎng)。
5、戒貪美食。《法藏碎金錄》中說“飲食美味，太多則傷身，權(quán)利過求，亦復(fù)如是。”可見，美食雖好，吃太多則會傷害身體。權(quán)勢雖好，過分執(zhí)著則致身心受損。佛教認(rèn)為，佳肴、美酒、權(quán)勢都是塵世之物，過多追求就身心受損，妨礙修行。在現(xiàn)實生活中，人們要保持良好的心態(tài)、知足之心，既要看到事物好的方面也要看到它帶來的壞處，不要過分執(zhí)著，受它束縛，不得灑脫，使得身心皆疲。
6、酒亂心性。《法句經(jīng)》里講“酒致失志，為放逸行。”酒使人情迷意亂，作出放蕩不羈之事，對于修行者來說是萬萬不可的。從養(yǎng)生角度看，酒精使人產(chǎn)生幻覺，失去理智，作出一些不該之事。而且，酒精會麻痹人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)，長期飲酒會引發(fā)腸、胃、心、腦、肝等受損，進(jìn)而導(dǎo)致胃出血、腦溢血、心肌梗塞、肝癌等疾病。
7、酒為不善。《大般涅槃經(jīng)》卷二中說“酒為不善，諸惡根本，若能斷除，則遠(yuǎn)眾罪。”酒在麻痹人的大腦神經(jīng)后，使人失去理智不能自控，作出危害自己、他人的事。因此，佛家的修行者不可沾酒。
8、放縱為患。《法苑珠林》中說“若常愁苦，愁遂增多；如人喜眠，眠則滋多；貪淫嗜酒，亦復(fù)如是。”經(jīng)常愁苦的人總是把心思放在愁苦上，看不到生活中美好的地方，于是就越來越愁苦，受愁苦所累。做其他事也是這樣的，若不加約束地放縱自己去做，就會越來越受它所累，給自己帶來禍患。因此，行事有度。
9、貪欲傷神。《法苑珠林》里說“夫人所以不得道者，由于心神昏惑；心神所以昏惑，由于外物擾之。擾之者多，其事略三：一則勢利榮名，二則妖妍靡曼，三則甘汁肥濃······成事云，皆三者之枝葉耳。”其意為：人之所以不能得道，是由于內(nèi)心昏惑，內(nèi)心昏惑是因為受外物的干擾。使內(nèi)心昏惑的事物很多，大致有三樣：一是權(quán)勢、功名，二是美色，三是美酒佳肴。這三者是使內(nèi)心昏惑的最根本的東西，其他的均為細(xì)枝末葉。因此要對權(quán)勢、功名、美色、美酒、佳肴有所節(jié)制，不受它們的誘惑，保持平常心，使內(nèi)心靜淡如水，才可得道灑脫。
10、去除三毒。《法句經(jīng)》中稱“貪淫致老，嗔恚致病，愚癡致死，除三得道。”從養(yǎng)生的角度看縱欲會使人的精元受損，不僅不利于身體健康，而且會使精神萎靡不振、渾身無力，影響日常工作和生活。發(fā)怒并非可以泄心里之郁，反而會使肝火旺盛、肝氣瘀積，傷到肝。執(zhí)迷不悟、愚鈍追求會招致意想不到的禍患。不管是修行者還是平常人，都應(yīng)該去除這三害，保持內(nèi)心博厚柔順、身心健康。
11、健康心理。《法藏碎金錄》中說“夫恬愉相資，成長久道，喜怒不節(jié)，傷陰陽之和。”可見，要想長壽，就要保持恬淡的心態(tài)、愉悅的心情。喜怒哀樂不加節(jié)制，就會導(dǎo)致元氣不順，使陰陽失調(diào)，不利于身心健康。因此要節(jié)制喜怒哀樂，時常保持愉悅的心情。
12、身心清靜。《道院集要》中說“齋戒沐浴，此為外清靜，洗心玄覽，此為外清靜。”佛家認(rèn)為，吃齋、守戒、洗頭、洗身是身體上的清凈。滌蕩心靈、體察萬物是內(nèi)心的清凈。養(yǎng)生不光要保持身體潔凈還要時刻反省自身，知錯就改，明理益智，保持內(nèi)心的清凈、恬淡。
13、心理調(diào)適。《道院集要》里說“夫歆然之欲，憋然之憂，皆逆道心，于道為損。修然自得，怡然自適，恬然自息，皆順道心，于道為益。”可見，佛家喜樂的意念、急躁憤恨的心情、內(nèi)心的憂愁是與求道想違背的。求道，要求悠然自得、怡然自適、恬靜安閑。養(yǎng)生，也要如此。
14、善于制怒。《法句經(jīng)》中說“恚能自制，如止奔馬，是為善御。”憤怒就如狂奔的馬，若不制止，則會帶來大禍患，因此，要善于克制怒氣，保持內(nèi)心的平靜寧和，才可得道。養(yǎng)生，也講究內(nèi)心的寧和和良好的自控力，在面對困難、挫折時，要坦然處之，憤怒只會讓情況更糟糕。
15、知足常樂。《佛教遺經(jīng)》里講“知足之人，歲臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”知足之人能“失之坦然，得之泰然。”知足的人不管在什么情況下都能夠從當(dāng)前情況中尋找到好的方面繼續(xù)努力，不去憂心不好的方面怨天尤人，也不會無節(jié)制地最求身外之物，他能把握當(dāng)下的快樂。知足的人是幸福的。
16、身安遂隆。《童蒙止觀》中說“身安則道隆，飲食有量，常樂在空閑，心靜樂精進(jìn)。”佛家修行注意飲食有度、內(nèi)心的清淡寧和。養(yǎng)生就講求飲食得當(dāng)，勞逸結(jié)合，心態(tài)平和。
17、作息規(guī)律。佛教很講究作息時間的。晨起、午休、晚課，有規(guī)律的生活習(xí)慣。
五、后語
雖然我們不是佛道修行之人，只為塵世中的普通之眾，我們雖不必佛家之人那樣苦苦修行，但我們可以吸取他們的修心之法為我們所用。
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